端午节又俗称端阳节、端五节、重五节、天中节，是我国古已有之的多民族民俗大节。

　　“民俗大节”，顾名思义，是中华儿女家家户户都在庆祝的节日，是以民间广大群众文化为表现的一种文化形式。那么，它具体有着怎样的民俗形式呢？

　　在端午节日当天，也许人们最熟悉也最为常见的节日庆祝，便是包粽子。大家对于“端午吃粽子”的理解也往往来源于爱国诗人屈原跳江的故事：屈原写了《怀沙》赋，然后抱着石头，投汨罗江而死后，传说当地百姓为了不让他的遗体被鱼吃掉，就往江中投放饭团（粽子），于是以后每年到了那一天都要包粽子，吃粽子。这一形式无疑能反映出我国民俗文化中对于高尚人格的人物的崇敬，并且传承了一种爱国的民族精神。而这种民族精神也成为我们现在所理解的端午文化其中最主要的一种。然而，文化从来便不是单一的，如果随着时间的流逝，一种多样包容的文化逐渐归为一种单纯的文化形式时，便值得人们深思。

　　实际上，端午文化里还有一种更原始，也是古代人民群众真正所创造的文化意义——延年保健，祝福祝寿。

　　端午节时间在仲夏时节，湿热的仲夏时节．由于蚊蝇的肆虐，疾病瘟疫容易流行，人们从生理与心理上都强烈地感受到外在的威胁。于是人们将端午所在的五月五日看作是毒气流行的恶月恶日，采取各种措施，“以禳毒气”，全生避害。

　　粽子本来是适应夏至时令的缘征物，汉魏前称“夏至粽”，后移到端午，称“端午粽”。萧放先生在他的一篇《端午节俗的传统要素与当代意义》文章中提到端午节吃食习惯时提到了关于粽子的养生功效：“用菰叶包裹．菰叶阳性，粽子馅原为龟肉或鸭肉，馅为阴性，取阳包阴之象。在夏至这个阳气盛极，阴气萌生的时节，“顺气”是善性的行为，食用粽子不仅品尝了美味，同时也有扶持时气的积极功效。”由此可见，端午吃粽子也是源自古代先众对于养生保健的一种切身实践。

　　直到汉魏以后，随着社会的发展，粽子又不仅是自然时令的象征物，在它身上还附着了追思屈原的传说，成为了祭祀屈原的纪念物。

　　同时，关于端午节赛龙舟的节庆形式，我们也可以找到人们对于祝福祝寿、企盼延年保健的美好希冀。并且，对于消灾避疫这一端午时节的原始主题，依然具有很强烈的现实意义。2003年“非典”肆虐的时候．端午节流传着这样一首民谣：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳．那儿端阳，处处都端阳。”在当时被病毒威胁着的社会，一首民谣却能起到一种强大的安抚人心的作用，而这正是因为它巧妙地传承了端午避瘟保健的节俗意蕴，符合了当时广大民众寻求精神慰藉的民俗心理。

　　然而，时代的变迁，社会的发展，端午节中这一祝福祝寿的民俗文化并没有引起太大的反响，反而在西方文化植入中逐渐丧失了主动权。反观当今社会，很多年轻人甚至除了“纪念屈原”这一词汇外，对端午文化毫无所知。直到韩国将端午节“申遗”的消息传到国人的耳朵里，人们才开始警觉要重视我们的传统文化。但任何一种民俗文化都不是高高在上的，它是植入到人们日常生活理念中的，它始终表达出的是广大劳动人民对于美好生活的一种企盼，只有将我们的民俗文化融入到我们的民俗生活中，端午文化才能真正成为一种历久弥新的中华文化。（鄂州市实验小学 秦甜）